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其一七八

报汝修谈者，进求虚劳神。

东谈主有精灵物，无字复无文。

呼时百里挑一应，隐处不居存。

交接善保护，勿令有点痕。

我要警戒你们这些修行者：若一味执着于握斋念经、叩头膜拜等外皮体式追求佛谈，不外是枉费心神！其实每个东谈主的人道中本就蕴含灵明佛性，它杰出文字与教条，无法用翰墨纪录传习。当你澄心静虑呼叫它时，它如明镜般显著反应；但若被杂念装束，它又似遮蔽无踪。因此，务必要像看管张含韵般善加保护这份本真，切莫让贪嗔痴等尘垢沾染分毫。

"进求虚劳神"直指修行者执着握戒诵经等皮毛功夫的误区，与《坛经》"菩提自性，原本清净"酿成对照。寒山以"虚劳"二字批判神秀式渐修，而《坛经》更明确"若悟无生顿法，见西方只在一瞬"，强调自性本自具足，无需如"蒸沙作饭"般枉费。此即六祖所言"不识首肯，学法有害"的具象抒发。

"东谈主有精灵物"对应《坛经》"一切万法不离自性"的般若不雅。此"精灵物"非实体存在，而是如"呼时百里挑一应"的觉照功能，暗合六祖"自性能生万法"的能动性。寒山用"无字复无文"消解文字相，恰似惠能闻《金刚经》"应无所住而生其心"而顿悟，印证禅宗"口耳相传，教外传奇"的目的。此处的精灵物即《坛经》所述"自性般若"，是杰出逻辑见地的灵明觉性。

寒山反复在讲这个自性灵活佛香港最新伦理片。

"交接善保护"与《坛经》"善自护念"的嘱托类似，揭示修行中枢在于看管觉性。寒山以"点痕"喻狭窄执着，对应六祖"于念而无念"的不雅照秘诀。这种保任并非颓败避世，而是如"饥来吃饭困来眠"的日远程夫，需在"东壁打西壁"的日常中"想见性"。正如《坛经》将禅定界说为"外离相为禅，内不乱为定"，寒山诗中的"隐处不居存"恰是对"无所住而生其心"的推论诠释。

诗中"呼时百里挑一应"展现自性妙用，对应《坛经》"自性能含万法"的体用干系。这种"即体即用"的智谋，在禅宗公案中体现为"独坐大雄峰"确当下承担——寒山空宅"六门傍边通"的怒放性，恰如自性"延之一切处"的遍在性。六祖所谓"佛法谢世间，不离世间觉"，在此回荡为"烧软火，煮菜吃"的糊口禅，冲破出世与入世的二元对立。

全诗结构暗合禅宗顿悟轮番：前两句破相（斥外求），中间显体（指佛性），末句升引（护觉照）。这与《坛经》"直指东谈主心，见性成佛"的旅途完好意思一致。寒山以"无字复无文"消解见地之对象化，恰似六祖以"原本无一物"破神秀拂尘相，共同指向"话语谈断，心行处灭"的证悟意境。正如老参所言"如盲咏日"，确实的自性杰出一切言诠，只消"回光返照"猛回头，方能契入。

从废以皮毛执着到看管本觉诚心，从体认自性萧然到升引万法圆融，二者以诗偈与经文的不同体式，共同演绎着"菩提自性、本自清净"的终极真相。这种思惟对当代东谈主的启示在于：在信息爆炸的期间，与其如"田舍翁广置牛庄宅"般追赶常识积聚，不如追思"岩中坐"的觉照，于纷纭世相中照见"本自清净"的人命本色。

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其一六一

余家有一窟，窟中无一物。

净洁空堂堂，光华明日日。

䔫shū食养微躯，布裘遮幻质。

任你千圣现，我有灵活佛。

其一六二

女儿大丈夫，管事莫莽卤。

劲挺铁石心，直取菩提路。

邪道无用行，行之枉忙绿。

不条目佛果，识取心王主。

对吟哦感兴味的，不错学习徐建顺西宾的泛泛话吟哦。

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部分校友的打卡日常

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